남겨진 박도사의 간명지와 후대의 인연법

박도사의 감명은 어떻게 명리의 언어가 되었을까

언젠가 한 학우로부터 오래된 간명지 스캔본을 받은 적이 있다.

부산의 제산 박재현 선생, 흔히 박도사로 불리는 분의 귀한 간명 자료라고 했다. 다만 누가 언제 정리한 자료인지, 어느 부분까지가 실제 감명이고 어느 부분부터 후대의 필기인지 분명하지는 않았다. 그래도 지금은 쉽게 접하기 어려운 자료라는 생각이 들어 컴퓨터 한쪽에 저장해 두었다.

몇 번 펼쳐 보기는 했다. 간명지는 정갈한 형식을 갖추고 있었지만, 한글과 한자가 뒤섞인 흘림글씨는 쉽게 읽히지 않았다. 몇 차례 들춰보다가 다시 저장해 두었고, 그렇게 한동안 잊고 지냈다.

그러다 어느 특강에서 인연법에 관한 이야기를 들었다.

사람의 명식에서 배우자성을 찾고, 그 기운이 약하면 뿌리를 보태 주는 인연을 살피며, 묘고에 들어 있으면 그것을 움직이는 글자를 찾는다는 내용이었다. 수업이 끝난 뒤 배운 내용을 다시 정리하고 관련 자료를 이리저리 찾아보다가 正祿法(정록법), 開庫法(개고법), 合去法(합거법)이라는 이름을 차례로 만나게 되었다.

정록법은 약하거나 뿌리 없는 기운에 建祿(건록)의 자리를 붙여 주는 방법이었다. 개고법은 묘고에 들어간 기운을 충하여 움직이는 방법이었고, 합거법은 혼잡하게 얽힌 배우자성 가운데 한쪽을 합으로 묶어 정리하는 방법이었다.

자료를 조금 더 따라가자 이 관법들도 제산 박재현, 곧 박도사의 인연법으로 전해지고 있다는 사실을 알게 되었다.

그제야 저장해 두었던 간명지가 떠올랐다.

다시 파일을 열어 보니 전에는 눈에 들어오지 않던 문장이 보이기 시작했다.

丈夫(장부)는 寅人(인인) 남편이다.
水(수)가 남편이다.
水가 土運(토운)에 있으니 土는 고독살이다.

간명지에는 결과가 먼저 남아 있었다. 왜 寅인지, 왜 水인지, 어떤 계산을 거쳐 그 시기에 결혼과 이별을 말했는지는 대부분 생략되어 있었다.

반면 후대의 정리문에는 그 빈칸을 메우려는 이론이 길게 붙어 있었다. 무근한 배우자성에는 건록지를 붙이고, 묘고에 든 기운은 충으로 움직이며, 정편이 혼잡하면 한쪽을 합거하거나 충거한다는 식이었다.

간명 결과와 후대 이론을 나란히 놓고 읽자 한 가지 생각이 꼬리를 물었다.

후대의 정록법·개고법·합거법은 박도사의 감명을 그대로 옮긴 것일까. 아니면 설명 없이 남은 판단을 통근·희신·묘고·생극제화라는 명리의 언어로 다시 이해하려 한 것일까.

그 물음에서 시작해 간명지와 이론 필기를 한 장씩 대조해 보았다. 맹신하거나 부정하기보다, 확인되는 명리의 논리와 후대에 덧붙은 해석 사이의 거리를 천천히 살펴보려는 마음이었다.

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설명보다 결론이 먼저 남은 종이

오래된 간명지에는 설명보다 결론이 먼저 적혀 있다.

한 페이지의 부부궁에는 이런 문장이 나온다.

본인은 木(목)인데 남편이 土(토)가 되어서 부부발복 못한다.
丈夫(장부)는 寅人(인인) 남편이다.
三月木(삼월목)이 火(화), 곧 태양이 있어야 남편이 대성하는데 火가 없다.

그림 1. 《박도사 사주 풀이집, 이론1》 8쪽 일부. 계절·조후와 배우자 오행을 말한 뒤 寅人이라는 구체적인 인연 지지를 제시한다.

 

 

초학자의 눈에도 이 문장은 두 층으로 보인다.

먼저 명리의 언어가 있다.

본인을 木으로 보고, 남편을 土로 보며, 태어난 계절을 三月木이라 부른다. 그 계절의 목이 제대로 힘을 쓰려면 火의 온기와 빛이 필요하다고 본다. 이것은 月令(월령)과 調候(조후)를 살피는 익숙한 방식이다.

그다음에는 갑자기 구체적인 사람이 나온다.

寅人, 곧 寅(인)에 해당하는 사람이 남편이라는 결론이다.

문제는 그 사이가 비어 있다는 데 있다.

왜 寅인가. 寅이 일간의 건록이어서인가. 남편을 뜻하는 관성이나 재성의 뿌리가 되기 때문인가. 부족한 火를 끌어내는 지지이기 때문인가. 아니면 간명 현장에서만 알 수 있었던 다른 정보와, 그 자리에서 즉시 명조를 살피고 판단하는 즉간이 함께 작용한 것인가.

간명지는 답하지 않는다.

간명지는 교과서가 아니라 상담의 기록이기 때문이다. 내담자에게 필요한 결론을 빠르게 적어 두었을 뿐, 후학을 위해 계산 과정을 차례로 풀어 놓지는 않았다.

이 빈칸이 후대 인연법이 자라난 자리였을 수도 있겠다.

말로는 한순간에 나온 판단이라도, 그것을 배우려는 사람에게는 다시 따라갈 수 있는 길이 필요하다. 후학들은 간명지의 짧은 결론 앞에 통근의 뿌리를 놓고, 묘고의 문을 달고, 혼잡한 기운을 정리하는 합거와 충거의 규칙을 세우려 했을 것이다.

그 규칙이 박도사가 실제로 머릿속에서 밟았던 순서와 같은지는 확인하기 어렵다. 그러나 적어도 후대 사람들이 그 판단을 어떻게 이해하려 했는지는 살펴볼 수 있다.

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간명지와 이론 필기는 같은 방식으로 읽을 수 없다

이 글의 흐름을 따라가려면 먼저 몇 종류의 기록이 어떻게 남았는지 나누어 볼 필요가 있다.

박도사의 실제 감명은 그 자리에서 나온 판단이다. 간명지는 그 말을 서기가 받아 적었다고 전해지는 기록이다. 이론 필기는 문하와 후학이 남은 판단을 명리의 언어로 풀어 보려 한 정리이고, 인터넷 전승문은 그 내용을 다시 정록법·개고법·합거법 같은 실전 규칙으로 간추린 것이다.

간명지에는 무엇을 판단했는지가 남아 있지만, 왜 그런 판단에 이르렀는지는 대부분 생략되어 있다. 반대로 이론 필기에는 그 빈칸을 통근·희신·묘고·합충·제화 같은 개념으로 이어 보려는 흔적이 있다. 인터넷 전승문은 배우고 적용하기 쉽도록 이를 짧은 공식으로 배열한다.

그러므로 간명지의 결론과 후대의 설명을 한 사람의 한 문장처럼 읽기는 어려울 것이다. 그렇다고 후대의 설명을 모두 덧붙인 이야기로 밀어낼 수도 없다. 감명에서 반복된 판단을 이해하려는 과정에서 생겨난 해석일 수 있기 때문이다.

간명지에 실제로 적힌 말, 후대 필기에 붙은 설명, 인터넷에서 굳어진 실전 규칙을 나누어 놓고 보면 무엇이 남은 기록이고 무엇이 후대의 해석인지 조금 더 또렷해질 것이다.

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띠보다 먼저 희신을 보았다

후대 이론 필기에서 가장 눈에 띄는 페이지는 男女合婚法(남녀합혼법)이라는 제목을 달고 있다.

그 가운데 비교적 또렷하게 읽히는 문장이 있다.

自己(자기)의 命式(명식)에 의한 喜神(희신)에 해당하는 것을 男便(남편) 또는 妻(처)로 정하는 것이 원칙이다.

그림 2. 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 14쪽. 男女合婚法 아래에 희신과 상대 명식의 오행 배합을 설명한다.

 

 

이 한 문장은 오늘날 알려진 ‘무슨 띠가 인연이다’라는 설명보다 훨씬 넓다.

喜神(희신)은 단순히 내 사주에 없는 오행을 말하지 않는다. 명식의 지나친 것을 덜고, 약한 흐름을 돕고, 막힌 기운을 이어 전체 구조가 제 기능을 하게 만드는 쪽에 가까운 말이다.

그러므로 희신에 해당하는 배우자를 본다는 것은 “나는 木이 없으니 무조건 木 많은 사람을 만나야 한다”는 단순한 채우기가 아니다.

이미 木이 지나치게 많은 명식이라면 木을 더하는 것이 오히려 부담이 될 수 있다. 火가 부족해 보이더라도 명식이 이미 조열하다면 火를 무턱대고 보탤 수 없다. 어떤 기운은 생해 주어야 하고, 어떤 기운은 적절히 제어해야 한다.

이론 필기의 다른 대목에서는 木과 金, 火와 水처럼 서로 제어하는 기운을 상대 명식에서 배합하는 생각도 드러난다. 이것은 상생이면 무조건 좋고 상극이면 무조건 나쁘다는 궁합표와 거리가 멀다.

명리에서 生(생)은 힘을 보태고, 剋(극)은 제어한다. 그러나 보탬이 언제나 도움이 되는 것은 아니고, 제어가 언제나 해가 되는 것도 아니다.

이미 너무 많은 기운을 다시 생하면 과함이 커진다. 반대로 지나친 기운을 알맞게 제어하면 흐름이 정리될 수 있다. 이른바 反生反剋(반생반극)의 생각도 여기에서 나온다.

초학자가 합혼법을 이해할 때 가장 먼저 붙잡아야 할 것도 이것이다.

좋은 인연은 나와 같은 오행을 많이 가진 사람도 아니고, 나를 무조건 생해 주는 사람도 아니다. 두 명식이 만났을 때 어느 기운이 더 지나치게 되고, 어느 기운이 비로소 쓸 수 있게 되는지를 보는 것이다.

적어도 이 이론 필기에서 출발점은 ‘띠 하나’보다 ‘두 명식의 배합’에 가까워 보인다.

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합혼은 네 가지를 함께 보는 일이었다

다음 페이지에는 合婚法則(합혼법칙)이라는 제목과 함께 네 항목이 적혀 있다.

運命的 相法(운명적 상법)
相互 性格의 相法(상호 성격의 상법)
相對의 運勢의 好惡(상대 운세의 호악)
結婚式의 選定日(결혼식의 선정일)

그림 3. 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 15쪽. 합혼을 한 글자의 길흉이 아니라 명식·성격·운세·시점의 문제로 나눈다.

 

 

지금 말로 바꾸면 이렇다.

첫째, 두 사람의 타고난 명식이 어떻게 맞물리는지를 본다.

둘째, 같은 명식 구조라도 실제 성격과 생활 방식이 함께 갈 수 있는지를 본다.

셋째, 두 사람의 운이 어느 시기에 서로 돕고 어느 시기에 엇갈리는지를 본다.

넷째, 결혼이라는 일을 실제로 시작하는 시점도 따로 본다.

이 네 항목은 중요한 차이를 보여 준다.

합혼은 단순히 두 사람의 원국을 겹쳐 놓는 일이 아니다. 사람의 기질과 시간까지 함께 본다. 원국에서는 잘 맞아 보여도 한 사람은 새로운 일을 시작하는 운에 있고 다른 사람은 오래된 것을 정리하는 운에 있을 수 있다. 성격과 생활 리듬이 다르면 같은 합과 같은 오행 보완도 다르게 체감될 수 있다.

그런데 후대로 갈수록 이 넓은 틀은 점점 짧은 배성 추출법으로 압축된다.

“甲日(갑일)은 寅(인)을 본다.”
“무근한 재성은 건록지 띠를 인연한다.”
“관고를 충하는 띠가 배연이다.”

이런 규칙은 실전에서 빠르고 기억하기 쉽다. 그러나 원래의 합혼법칙이 보던 명식 전체, 성격, 운의 시차, 실제 혼인 시점은 그 한 줄 안에서 많이 사라진다.

후대의 규칙이 곧 틀렸다는 뜻은 아닐 것이다.

다만 그것은 넓은 합혼론을 한 글자로 압축한 결과라는 점을 잊지 말아야 한다.

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배우자는 먼저 명식 안의 한 기운이었다

후대 이론 필기에는 妻宮(처궁)이라는 별도 항목이 있다.

원자료는 전통적인 남녀 구분을 그대로 사용한다. 남명에서는 財星(재성)을 아내의 별로 보고, 여명에서는 官星(관성)을 남편의 별로 본다. 日支(일지)는 배우자궁으로 읽는다.

오늘날에는 관계와 성 역할을 더 넓게 해석할 수 있지만, 이 글에서는 먼저 자료가 사용한 전통 용어를 그대로 따라가 본다.

그림 4. 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 19쪽 일부. 재성의 상태, 비겁, 일지의 관계를 한꺼번에 살핀다.

 

 

이 페이지에는 財星이 死(사)·墓(묘)·絶(절)에 놓인 경우를 배우자 문제와 연결하는 문장이 나온다. 표현은 매우 단정적이고, 배우자의 질병이나 이별까지 곧바로 말하는 옛 문장이다. 이런 표현을 현대 통변에 그대로 옮길 수는 없다.

그러나 이론의 위치는 분명히 볼 수 있다.

여기서 12운성은 ‘내 일간을 상대의 일지에 대입해 두 사람의 관계를 재는 방법’이 아니다.

내 명식 안에서 배우자를 상징하는 財星이나 官星이 어떤 상태에 놓였는지를 보는 방법이다.

배우자성이 장생에 있는가, 건록과 제왕에서 힘을 얻는가, 사·묘·절처럼 바깥의 활동이 줄어드는 자리에 있는가를 살핀다. 여기에 비겁이 그 재성을 다투는지, 식상이 재성을 생해 주는지, 일지가 다른 글자와 합하거나 충하는지를 더한다.

즉 12운성 하나로 배우자복을 정하는 것이 아니다.

12운성은 배우자성의 ‘상태’를 설명하고, 실제 쓰임은 월령·통근·생극·합충이 함께 정한다.

이 구분은 원래 질문으로 돌아갈 때 중요하다.

오늘날 말하는 12운성 인연법에는 여러 가지가 섞여 있다. 자기 명식의 배우자성이 어떤 운성에 놓였는지를 보는 법과, 내 일간을 상대 일지에 놓아 관계 상태를 보는 법은 같은 방법이 아니다.

박도사 계열의 이론 필기에서 분명하게 확인되는 것은 앞의 방법이다.

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정록법 — 약한 기운에 뿌리를 붙이는 생각

후대 전승문은 정록법을 이렇게 정리한다.

일간이 신약하면 일간의 건록지를 인연한다.
남명의 재성이 신약하면 재성의 건록지를 인연한다.
여명의 관성이 신약하면 관성의 건록지를 인연한다.

이 말이 왜 나왔는지는 명리를 조금 배운 사람이라면 어렵지 않게 짐작할 수 있다.

천간에 글자가 드러나 있어도 지지에 뿌리가 없으면 오래 힘을 쓰기 어렵다고 본다. 배우자성이 보이기는 하지만 무근하다면, 인연은 드러났어도 실제 생활에서 붙들고 버틸 기반이 약하다고 읽을 수 있다.

建祿(건록)은 한 천간이 자기 기운으로 서는 자리다. 후학들은 무근한 배우자성이 그 건록지에 해당하는 상대를 만나면, 상대의 지지가 배우자성의 뿌리처럼 작용할 수 있다고 설명했다.

이 발상 자체는 통근 이론 안에 있다.

약한 기운에 뿌리를 붙이고, 드러난 천간이 지지의 근거를 얻도록 한다는 생각이다.

이론 필기에는 정록법과 완전히 같은 문장은 아니지만, 그 바탕과 닮은 대목이 있다.

日干(일간)이 유약한데 日支(일지)에 比劫(비겁) 한 자가 있으면 妻(처)는 내조의 공이 있다.

그림 5. 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 20쪽 일부. 약한 일간과 일지 비겁의 관계를 배우자의 내조로 해석한다.

 

 

뜻은 비교적 단순하다.

내가 약한데 배우자궁에 나와 같은 기운이 있으면, 배우자가 내 힘을 보태는 구실을 한다는 것이다.

여기까지는 원국 안의 실제 배치를 설명한다.

후대 정록법은 한 걸음 더 나아간다.

내 원국의 일지에 비겁이 있는지를 보는 대신, 내 건록지가 되는 연지를 가진 사람을 밖에서 찾는다. 원국 안의 보완 논리를 실제 상대의 띠로 옮긴 것이다.

이 확장은 명리적으로 전혀 이해할 수 없는 것은 아니다. 그러나 두 문장은 같지 않다.

내 일지에 실제 비겁이 있다는 것은 내 명식의 고정된 구조다.
건록지 띠를 가진 상대를 만난다는 것은 두 사람의 명식을 연결해 새 관계를 만드는 해석이다.

더구나 상대의 연지는 그 사람의 여덟 글자 가운데 하나일 뿐이다. 그 연지가 내게 건록이라고 해도, 상대 명식 전체에서는 그 기운이 약하거나 다른 글자에 묶여 있을 수 있다.

그러므로 정록 인연은 다음과 같이 읽는 편이 무리가 적을 것이다.

상대의 한 지지가 내 일간이나 배우자성의 자립성과 지속성을 북돋울 가능성이 있다. 다만 그 보탬이 실제로 필요한지, 두 명식 전체에서도 같은 방향으로 작용하는지는 다시 보아야 한다.

건록이라고 무조건 좋은 사람인 것은 아니다.

이미 내가 너무 강하다면 건록의 보탬은 고집과 경쟁을 키울 수도 있다. 힘이 생긴다는 것과 관계가 편안하다는 것은 같은 말이 아니다.

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배우자성은 운에서 어떻게 막히는가

다른 간명지에는 다음과 같은 판단이 이어진다.

水가 남편이다.
水가 土運에 있으니 土는 고독살이다.
이혼운이 두 번 있다. 결혼만 하면 해로를 못하니 결혼은 멀리하여라.
혼자 살아야 성공하는 운인데, 해로는 못하면서 남자는 세 번 생긴다.
남편이 생기는 운은 26세 庚申(경신), 33세 丁酉(정유), 38세 壬申(임신), 63세 丁酉(정유)이나 해로는 안 된다.
水는 土運이 오면 막히니, 土運이 되면 이별이 된다.
26세 庚申에 결혼하고 31세 乙丑(을축)에 이별한다.

그림 6. 《박도사 사주 풀이집, 이론1》 43쪽 일부. 水가 土 속에 있다가 아니라 水가 土運에 있으니 土는 고독살이다로 읽는 것이 맞다.

 

 

이 대목은 처음 판독했을 때 水가 土 속에 있다로 읽기 쉬웠다. 그러나 확대해서 다시 보면 土運에가 맞고, 같은 페이지 아래에서 “水는 土運이 오면 막히니 土運이 되면 이별이 된다”고 뜻을 되풀이하고 있다.

이 한 글자 차이로 해석의 방향이 완전히 달라진다.

土 속에 있다고 읽으면 남편성 水가 토 안에 묻혀 있는 墓庫(묘고)의 문제처럼 보인다. 그러면 자연스럽게 묘고를 충하여 여는 開庫(개고)와 연결하고 싶어진다.

하지만 土運에 있다는 문장은 묘고가 아니라 운에서 일어나는 생극관계를 말한다.

이 간명에서는 먼저 水를 남편을 나타내는 기운으로 정한다. 그다음 土運이 오면 土가 水를 극하고 막는다고 본다. 그 시기를 배우자 관계가 멀어지거나 이별이 생기기 쉬운 때로 연결한다.

초학자에게는 다음처럼 정리할 수 있다.

• 남편을 나타내는 기운은 水다.
• 土는 水를 극한다.
• 土運이 오면 남편성 水의 활동이 막힌다고 본다.
• 그 작용이 강해지는 시기를 결혼과 이별의 시점에 연결한다.

여기서 고독살이라는 말도 조심해서 읽어야 한다.

고독살은 필자가 새로 붙인 이름이 아니라 간명지 원문에 적힌 표현이다. 다만 이 문장의 土는 고독살이다를 별도의 고정 신살표에 있는 孤辰寡宿(고진과숙)와 같은 것으로 볼 근거는 없다. 문맥상으로는 이 명식에서 土가 남편성 水를 막기 때문에 고독과 이별을 만드는 작용을 한다는 기능적인 이름에 가깝다.

또 같은 페이지에는 “水가 모래土 위에 있는 형상”이라는 물상 표현도 보인다. 이것은 남편성 水가 안정되게 머물기 어렵고 새어 나가거나 막히는 모습을 비유한 것으로 읽을 수 있다. 그러나 이 물상 역시 水가 묘고에 입묘했다는 말과 같지는 않다.

따라서 이 간명지는 개고법의 직접 사례가 아니다.

오히려 다음과 같은 박도사 계열 감명의 특징을 보여 주는 사례로 읽을 수 있을 것이다.

원국에서 배우자성을 먼저 정하고, 운에서 그 기운을 돕거나 막는 오행을 살핀 뒤, 구체적인 결혼·이별 시기를 함께 말한다. 배우자론이 원국 하나에 멈추지 않고 대운·세운의 생극제화로 이어지는 것이다.

다만 土運이면 누구나 이혼한다는 일반 법칙으로 받아들여서는 안 된다.

이 판단은 水가 남편성인 특정 명식에서 土가 어떤 역할을 하는지를 읽은 것이다. 다른 명식에서는 土가 水를 막더라도 조후를 돕거나, 지나친 水를 조절하거나, 다른 통관 구조를 만들 수 있다. 같은 土運도 원국의 전체 배치에 따라 전혀 다른 작용을 할 수 있다.

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개고법 — 묻힌 배우자성을 움직이는 생각

후대 전승문에는 재고·관고에 들어간 배우자성을 충하여 여는 지지를 인연으로 삼는 개고법이 따로 정리되어 있다.

배우자성이 墓庫(묘고)에 들어가 있으면 겉으로 드러나기 어렵고, 그 묘고를 沖(충)하는 지지가 오면 창고가 움직이며 안에 있던 기운이 밖으로 나올 계기가 생긴다는 설명이다. 그래서 재고나 관고를 충하는 띠를 인연으로 본다.

이 설명에는 세 단계가 있다.

첫째, 배우자성이 묘고 안에 저장되어 있다는 판단이다.

둘째, 충이 그 묘고를 움직인다는 판단이다.

셋째, 그 충 지지를 연지로 가진 사람이 실제 배우자가 된다는 판단이다.

앞의 두 단계는 묘고와 충을 다루는 명리의 언어 안에 있다.

그러나 세 번째 단계에는 후대 인연법의 가정이 더해진다.

지금 확보된 간명지에서는 “배우자성이 묘고에 들어 있으므로, 그것을 충하는 특정 띠가 실제 배우자가 된다”는 계산 과정이 직접 적힌 사례를 아직 확인하지 못했다. 따라서 개고법은 후대 전승문에 정리된 관법으로 소개하되, 앞의 水와 土運 사례를 그 직접 근거로 사용해서는 안 된다.

충이 온다고 창고 안의 좋은 물건만 알맞게 나오는 것도 아니다. 충은 저장된 기운을 드러낼 수도 있지만, 안정되어 있던 뿌리를 흔들 수도 있다. 묘고 안에는 하나의 지장간만 있는 것도 아니다. 어느 기운이 실제로 움직이는지는 월령, 투출, 원국의 필요와 주변 관계를 함께 보아야 한다.

따라서 “개고하는 띠가 좋은 배우자다”라고 바로 말하기보다 이렇게 읽는 편이 자연스럽다.

그 지지를 가진 상대가 내 명식에서 잠복해 있던 배우자성이나 관계 문제를 움직일 가능성이 있다.

움직인다는 것과 좋아진다는 것은 다르다.

또 하나 조심할 점이 있다.

12운성의 墓와 辰戌丑未(진술축미)의 墓庫는 비슷한 저장의 이미지를 쓰지만 같은 규칙은 아니다. 12운성의 묘는 특정 천간이 특정 지지를 만났을 때의 한 상태이고, 묘고는 진술축미가 여러 기운을 품는 구조를 말한다.

이 둘을 한데 섞으면 “묘 인연은 충을 만나야 사랑이 열린다”는 식의 이야기가 쉽게 만들어진다. 후대 전승문이 말하는 개고법도 반드시 원국의 월령·지장간·투출·희기를 함께 놓고 살펴야 한다.

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합거와 충거 — 얽힌 기운을 정리하는 생각

후대 전승문에는 또 이런 규칙이 나온다.

남명에서 정재와 편재가 함께 드러나 혼잡할 때에는 편재의 작용을 합이나 충으로 약화시키는 배성을 인연으로 보고, 여명에서는 정관과 편관이 함께 드러난 경우 편관의 작용을 정리하는 배성을 인연으로 본다고 설명한다.

처음 들으면 다소 낯선 공식처럼 보일 수 있다. 그러나 여기서 합거하거나 충거하는 대상은 실제 사람이 아니라 명식 안에서 겹쳐 드러난 편재·편관의 작용이다.

배우자를 상징하는 기운이 두 갈래로 얽히면 어느 쪽이 중심인지 흐려질 수 있다. 그때 한쪽의 작용을 합으로 묶거나 충으로 물러나게 하여 주된 흐름을 분명히 하려는 생각이다. 傷官見官(상관견관)처럼 표현의 기운과 관성의 기운이 정면으로 부딪히면, 재성으로 사이를 잇거나 인성으로 한쪽을 조절해 충돌을 완화한다.

간명지와 이론 필기에서도 부부 문제를 財星이나 官星 하나만으로 보지 않는다. 傷官, 食神, 財星, 印星이 함께 놓여 어느 기운이 官을 상하게 하고, 무엇이 그 사이를 통하게 하는지를 본다.

 

그림 7. 《박도사 사주 풀이집, 이론1》 136쪽 일부. 부부 문제를 상관 하나로 단정하지 않고 재성·인성에 의한 제화를 함께 살핀다.

 

 

후대 전승은 이 내부의 제화 원리를 밖의 인연 글자로 바꾸어 설명한다.

혼잡하면 한쪽을 정리해 주는 글자를 찾는다.
충돌하면 사이를 통하게 하는 글자를 찾는다.
그 글자를 가진 상대를 인연으로 본다.

여기까지 오면 정록법·개고법·합거법이 공유하는 생각이 보인다.

정록은 약한 기운에 뿌리를 붙인다.

개고는 묻힌 기운을 움직인다.

합거와 충거는 얽힌 기운을 정리한다.

모두 오행의 생극제화, 통근, 합충이라는 명리의 범위 안에서 설명할 수 있을 것이다.

다만 원국에 필요한 글자를 찾는 일과, 그 글자를 가진 실제 사람을 배우자로 정하는 일은 같은 단계가 아니다.

그 사이에는 늘 한 칸의 거리가 남는다.

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한 글자가 어떻게 사람의 띠가 되었을까

후대 인연법의 가장 흥미로운 부분은 바로 그 한 칸이다.

원국에서 필요한 기운을 찾는 것까지는 명리의 일반적인 작업이다. 그런데 왜 그 기운이 상대의 年支(연지), 곧 띠가 되었을까.

확정할 수는 없지만 실전적인 이유를 생각해 볼 수 있다.

상담 현장에서는 상대의 정확한 출생시각을 모르는 경우가 많다. 반면 띠는 쉽게 기억하고 확인할 수 있다. “어떤 기운이 필요하다”는 추상적인 설명보다 “寅띠, 酉띠와 인연이 있다”는 말이 내담자에게 훨씬 직접적으로 전달된다.

또 박도사의 간명지에는 실제로 특정 인연 지지와 띠가 결론처럼 적힌 사례가 남아 있다. 후학들은 그 반복된 결론을 설명할 수 있는 규칙을 찾아야 했을 것이다.

그래서 명식 안의 보완 글자가 밖의 사람을 가리키는 표지가 되었을 가능성이 있다.

하지만 압축에는 손실이 따른다.

연지는 한 사람의 여덟 글자 가운데 하나다. 같은 띠라도 태어난 달과 날, 시간에 따라 명식은 크게 달라진다. 내 배우자성의 건록지와 같은 띠라고 해도, 상대의 명식에서는 그 기운이 계절을 잃거나 심하게 충을 받을 수 있다.

한 글자가 내 명식의 빈자리를 건드릴 수는 있다. 그러나 그 한 글자가 상대의 성격과 삶, 두 사람의 관계 전체를 대신하지는 않는다.

따라서 인연 띠는 사람을 가리키는 표지로는 쓸 수 있겠지만, 사람 전체를 대신한다고 보기는 어려울 것이다.

후대의 배성 추출법을 사용할 때도 이 경계를 넘지 않는 편이 좋다.

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그렇다면 12운성 인연법은 어디에 놓일까

처음의 질문으로 돌아가 보자.

사람 사이에도 장생과 절이 있을까.

자료를 따라가 보면 적어도 세 가지 방법을 구분해야 한다.

첫째는 자기 명식 안의 배우자성이 어떤 12운성에 놓였는지를 보는 방법이다.

재성이나 관성이 장생·건록·제왕에서 힘을 얻는지, 사·묘·절에서 바깥의 활동이 줄어드는지를 본다. 이 방법은 후대 처궁 필기에서 분명하게 확인된다.

둘째는 건록·묘고·합충을 이용해 내 원국을 보완하거나 움직이는 인연 글자를 찾는 방법이다.

정록법·개고법·합거법이 여기에 속한다. 12운성 가운데 건록과 묘를 사용하지만, 실제로는 통근·배우자성·합충·조후를 함께 쓰는 넓은 원국 보완형 인연법이다.

셋째는 내 일간을 상대의 일지에 대입하고, 상대의 일간을 내 일지에 대입해 장생·병·절 같은 관계 상태를 읽는 방법이다.

이 방법은 “내 기운이 상대의 가까운 자리에서 어떤 상태가 되는가”라는 흥미로운 질문을 만든다. 그러나 이번에 읽은 박도사 계열 합혼·처궁 필기에서는 그 교차 대입법의 직접 근거를 확인하지 못했다.

그러므로 세 방법을 모두 ‘박도사 12운성 인연법’이라고 한데 묶어 부르는 일은 조심해야 할 것이다.

박도사 계열 자료에서 분명하게 보이는 것은 배우자성의 상태와 원국 보완의 논리다. 일간과 상대 일지를 교차 대입하는 방법은 별도의 현대 관법으로 두고 그 출전과 쓰임을 따로 살피는 편이 정확하다.

그렇다고 그 방법을 곧바로 틀렸다고 할 이유도 없다.

천간이 지지를 만날 때 어떤 상태가 되는지를 보는 것은 12운성의 기본 문법 안에 있다. 다만 그 문법을 두 사람 사이로 확장했을 때 무엇을 설명할 수 있는지, 관계의 성패까지 말할 수 있는지는 다시 구분해야 한다.

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신술이라는 빈칸을 이론으로 모두 채울 수 있을까

박도사의 감명에는 명리 이론뿐 아니라 신술이나 귀문도 함께 작용했다는 이야기가 전해 내려온다. 다만 그것이 실제 감명에서 어떤 방식으로 쓰였는지, 또는 어느 정도까지 관여했는지는 현재 남아 있는 자료만으로 확인하기 어렵다.

다만 간명지를 읽다 보면 이론만으로 중간 과정을 완전히 복원하기 어려운 결론이 실제로 남아 있다. 특정 띠, 지역, 직업, 가족의 상황이 계산 과정 없이 곧바로 적힌 경우다.

이 빈칸을 모두 정록법이나 개고법으로 채우려 하면 후대의 설명을 원래 감명에 거꾸로 덧씌울 위험이 생길 수 있다.

반대로 신술이었다는 한마디로 모든 명리적 흔적을 지워 버리는 것도 지나치다.

간명지에는 월령과 조후가 반복되고, 배우자성을 오행으로 잡으며, 상관과 관성, 재성과 인성의 제화를 분명히 본다. 후대의 합혼 필기에도 희신과 오행 배합, 일지와 재성의 상태가 상세하게 적혀 있다.

그래서 후대의 이론은 원본의 복원이라기보다 번역에 가깝게 볼 수 있을 것이다.

번역은 원문과 같지 않다. 번역하는 사람의 이해와 시대의 언어가 들어간다. 그래도 번역이 있기 때문에 우리는 전혀 모르는 말의 방향을 짐작할 수 있다.

정록법·개고법·합거법도 그렇게 볼 수 있다.

박도사의 감명과 동일한 것은 아니지만, 남은 판단을 통근·묘고·생극제화의 말로 이해해 보려 한 번역이다.

좋은 번역인지 아닌지는 사례를 더 쌓아 보아야 한다. 그러나 적어도 그 번역이 어떤 문법으로 쓰였는지는 지금 자료만으로도 읽을 수 있다.

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믿지도 버리지도 않고 오래 들여다보는 일

박도사 인연법을 찾아보면 두 극단을 만나기 쉽다.

하나는 비법이니 그대로 믿어야 한다는 태도다. 다른 하나는 신술과 띠를 말하니 처음부터 명리가 아니라고 버리는 태도다.

그러나 남은 자료는 그 둘 사이에 있다.

간명지의 짧은 문장 안에는 실제로 명리의 익숙한 재료가 들어 있다. 월령과 조후를 보고, 배우자성의 기세를 보며, 상관과 관성의 충돌을 살피고, 재성과 인성으로 제화할 수 있는지를 묻는다.

후대의 정록법은 그 약한 기운에 뿌리를 그려 넣었다.

개고법은 묻힌 기운이 움직이는 문을 달았다.

합거법은 뒤엉킨 기운 가운데 무엇을 정리해야 하는지 설명했다.

그 설명을 명리의 바깥에서 갑자기 생긴 것으로만 보기는 어려울 것이다.

다만 그 글자가 어느 사람의 띠가 되고, 그 사람이 실제로 내 삶의 좋은 배우자가 된다고 말하는 순간에는 이론만으로 다 채울 수 없는 거리가 남는다.

그 거리를 박도사는 신술로 건넜을 수도 있다. 후학은 여러 간명 사례를 모아 규칙으로 건너려 했을 수도 있다. 지금의 우리는 그 어느 쪽도 완전히 확인할 수 없다.

확인할 수 없는 것을 억지로 확정하지 않으면서, 확인되는 명리의 논리는 끝까지 따라가 보는 것.

그 정도가 지금 이 자료를 대하는 가장 정직한 태도일 것이다.

사람 사이에도 장생과 절이 있을까.

그 질문에 바로 답하기보다 먼저 보게 된 것은, 한 사람의 감명이 종이에 남고, 그 종이의 빈칸이 후대의 이론이 되는 과정이었다.

인연법은 어쩌면 사람의 짝을 찾는 법이기 전에, 남겨진 말과 사라진 설명 사이를 이어 보려는 후학들의 공부였는지도 모른다.

참고 자료

• 《박도사 사주 풀이집, 이론1》 8쪽 발췌 — 부부궁, 丈夫는 寅人 남편이다, 三月木과 火의 조후 판단
• 《박도사 사주 풀이집, 이론1》 43쪽 발췌 — 水가 남편이다, 水가 土運에 있으니 土는 고독살이다, 결혼·이별 시기 판단
• 《박도사 사주 풀이집, 이론1》 136쪽 발췌 — 火土傷官格과 傷官·財星·印星의 제화
• 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 14쪽 발췌 — 男女合婚法, 희신과 상대 명식의 오행 배합
• 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 15쪽 발췌 — 合婚法則, 명식·성격·운세·결혼일의 네 항목
• 《박도사 사주 풀이집, 이론2》 19~20쪽 발췌 — 妻宮, 재성의 생왕사절·비겁·식상·일지 합충
• 《제산(霽山) 박재현 박도사 간명집 풀이집》 중 정록법·개고법·간합법·합거법 관련 후대 전승 정리문

version: 1.6
locale: ko-KR
documentType: research-essay
tags: 명리잡상, 제산박재현, 박도사, 인연법, 합혼법, 정록법, 개고법, 합거법, 배우자성, 12운성