천자풀이로 읽는 일월영측(日月盈昃)

차면 기울기 시작한다

우주홍황(宇宙洪荒)의 넓고 오랜 세상을 펼쳐놓은 뒤, 천자문은 해와 달을 불러낸다.

일월영측(日月盈昃).

해와 달이 차고 기운다는 말이다.

천자풀이에서는 이 네 글자를 이렇게 풀었다.

요지성덕(堯之聖德) 장할시고
취지여일(就之如日) 날 일(日)

억조창생(億兆蒼生) 격양가(擊壤歌)
강구연월(康衢煙月) 달 월(月)

오거시서(五車詩書) 백가어(百家語)는
적안영상(積案盈箱) 찰 영(盈)

세상만사 생각하니
저 달과 같은지라

십오야 둥근달이
기망(旣望)부터 기울 측(昃)

요임금의 성덕은 해와 같고, 억조창생이 격양가를 부르던 태평한 세월은 달빛처럼 평온하다.

오거시서와 백가의 말은 책상에 쌓이고 상자에 가득 찼다. 그러다 문득 노래는 달을 바라본다.

세상만사가 저 달과 같다고 한다.

보름날 가장 둥글게 찬 달도 기망부터 기울기 시작한다. 기망은 보름을 지난 때를 말하며, 좁게는 음력 열엿새를 가리킨다. 달이 가장 찬 바로 다음부터 이미 줄어들기 시작하는 셈이다.

해 일(日)과 달 월(月)은 음양을 말할 때 가장 먼저 떠올리는 상징이다.

해는 밝게 드러나고 달은 빛을 받아 비춘다. 하나는 낮을 열고 다른 하나는 밤을 지킨다.

그러나 양은 밝으니 좋고 음은 어두우니 나쁘다는 식으로 나눌 수는 없다.

해만 계속 떠 있으면 만물은 쉴 수 없고, 밤만 이어지면 자라난 것을 밖으로 드러낼 수 없다. 펼침과 거둠, 드러남과 감춤이 번갈아야 하루가 이어진다.

명조에서도 천간에 드러난 글자만이 전부는 아니다.

천간에 투출한 기운은 눈에 잘 띄지만, 뿌리가 없고 계절의 도움을 받지 못하면 오래 힘을 쓰기 어렵다. 반대로 천간에 드러나지 않은 기운도 지지에 뿌리를 두고 월령의 도움을 받으면 생각보다 단단할 수 있다.

보인다는 것과 강하다는 것은 같은 말이 아니다.

보이지 않는다는 것과 없다는 것도 같은 말이 아니다.

낮에는 별이 사라진 것처럼 보이지만, 별이 없어진 것은 아니다. 빛의 조건이 달라져 보이지 않을 뿐이다.

명조의 글자도 어느 때에는 환히 드러나고, 어느 때에는 다른 기운 뒤에 가려진다. 운에서 같은 글자가 오거나 합충으로 관계가 움직이면, 평소에는 눈에 띄지 않던 기운이 갑자기 앞에 나서기도 한다.

일과 월은 단순히 두 개의 천체가 아니다.

무엇이 드러나고 무엇이 물러나 있는지를 번갈아 보여주는 하늘의 장단이다.

찰 영(盈)에 이르면 천자풀이의 책상이 눈에 들어온다.

오거시서 백가어는
적안영상 찰 영

오거시서(五車詩書)는 책이 다섯 수레에 이를 만큼 학식이 많다는 말이고, 적안영상(積案盈箱)은 책상에 쌓이고 상자에 가득 찬 모습을 그린다. 여러 천자뒤풀이 창본에서 이 구절은 찰 영을 풀이하는 대목으로 전한다.

명리를 공부하는 책상도 금세 그렇게 된다.

처음에는 입문서 한두 권이면 될 것 같지만, 어느새 고전과 주석서, 격국론과 조후론, 신살과 통변서가 책상 위에 쌓인다.

책이 많아지면 아는 것도 늘어난다.

그러나 가득 찼다는 것과 제대로 쓸 수 있다는 것은 다르다.

책이 다섯 수레에 실렸어도 읽지 않았다면 남의 문장이다. 읽었다 해도 서로 연결되지 않으면 머릿속에서 따로 떠다닌다.

명조에 같은 오행이 여러 개 놓인 경우도 비슷하다.

목이 세 개 있다고 언제나 목이 강한 것은 아니다. 계절을 얻었는지, 뿌리를 내렸는지, 주변에서 생조를 받는지를 함께 보아야 한다.

득령(得令)·득지(得地)·득세(得勢)를 살피는 까닭이다.

수량은 눈에 바로 보이지만, 실제 세력은 관계 속에서 정해진다.

상자에 책이 많다고 모두 내 학문이 아니듯, 명조에 글자가 많다고 그 힘을 일간이 모두 쓸 수 있는 것은 아니다.

재성이 많아도 일간이 감당하지 못하면 재물보다 해야 할 일과 책임이 먼저 늘어날 수 있다. 인성이 많아도 밖으로 이어지는 길이 없으면 배움과 생각이 안에서 맴돌기 쉽다.

가득함에는 그릇이 필요하고, 흐를 곳도 필요하다.

찰 영은 풍요로운 글자이지만, 동시에 더 담을 곳이 없는 상태이기도 하다.

그래서 바로 다음에 기울 측(昃)이 온다.

세상만사 생각하니
저 달과 같은지라

십오야 둥근달이
기망부터 기울 측

측은 해가 서쪽으로 기우는 모습이다.

《주역》 풍괘(豐卦)의 단전에는 해가 중천에 이르면 기울고, 달이 차면 이지러지며, 천지의 차고 비는 변화도 때에 따라 소장한다고 했다.

일중즉측(日中則昃)
월영즉식(月盈則食)
천지영허(天地盈虛)
여시소식(與時消息)

가장 밝은 한낮은 해가 더 올라갈 수 없는 자리이고, 가장 둥근 보름달은 더 찰 수 없는 자리다. 정점은 완성이면서 동시에 방향이 바뀌는 경계다.

명리에서 왕(旺)하다는 말도 멈춰 있는 등급이 아니다.

봄의 목은 자라나고, 여름의 화는 펼쳐진다. 가을의 금은 거두며, 겨울의 수는 안으로 저장한다.

왕한 기운은 힘이 크다.

그러나 힘이 크다는 이유만으로 계속 더 커져야 하는 것은 아니다. 한쪽 기운이 지나치게 왕하면 다른 기운이 움직일 자리가 좁아지고, 흐를 길을 찾지 못한 힘이 오히려 막힘을 만들기도 한다.

왕은 좋고 쇠는 나쁘다는 식으로만 보면 일월영측의 절반을 놓친다.

기울기 시작했다는 것은 곧 사라진다는 뜻이 아니다.

떠오르던 방향에서 내려가는 방향으로 바뀌었다는 뜻이다.

십이운성에서도 제왕(帝旺) 다음에는 쇠(衰)가 놓인다. 제왕의 힘이 갑자기 없어지는 것이 아니라, 이전과 같은 방식으로 계속 커질 수 없는 지점에 이르렀음을 상징적으로 보여준다.

달이 보름을 지났다고 그날 밤 사라지는 것은 아니다.

오히려 둥근 빛을 조금씩 내어주며 다음 시간을 만든다.

기운이 밖으로 흘러나가는 것을 명리에서는 설기(洩氣)라고 한다.

설기라는 글자만 보면 힘이 새고 줄어드는 것처럼 보인다. 실제로 일간의 힘을 빼는 작용이기도 하다.

그러나 모든 설기가 손실은 아니다.

일간의 기운이 식상으로 흘러가면 말과 기술, 창작과 생산이 된다. 목이 화를 생하면 목의 기운은 줄어들지만, 그 줄어든 만큼 불빛과 온기가 생긴다.

기운을 간직하기만 해서는 아무 일도 일어나지 않는다.

책상에 책을 쌓는 것은 영(盈)이지만, 읽은 것을 말과 글로 풀어내는 것은 측(昃)에 가깝다. 안에 모아둔 것이 밖으로 흘러나오며 조금씩 줄어들기 때문이다.

그 줄어듦이 있어야 쌓아둔 것이 쓰임을 얻는다.

달이 계속 차기만 한다면 한 달의 흐름도 멈춘다.

보름달이 가장 아름답다고 해서 하늘이 그 모양을 붙잡아 두지는 않는다. 둥근 달은 기울고, 가느다란 달은 다시 차오른다.

세상만사가 저 달과 같다는 천자풀이의 말은 그래서 단순한 허무가 아니다.

부귀도 기울고 젊음도 지나간다는 탄식만이 아니라, 차고 기우는 변화가 있어야 다음 장면이 열린다는 말로도 들린다.

판소리의 다른 창본에서는 기울 측을 이렇게 풀기도 한다.

이 해가 어이 이리 더디진고
일중즉측의 기울 측

춘향을 만나러 갈 저녁을 기다리는 몽룡에게는 해가 기우는 것이 쇠퇴가 아니다.

기다리던 시간이 비로소 가까워지는 일이다. 해가 중천에 계속 머물면 몽룡은 책방을 빠져나갈 수 없고, 달이 떠야 춘향의 집으로 갈 수 있다.

같은 측이라도 누군가에게는 한낮이 저무는 일이지만, 몽룡에게는 진짜 밤이 시작되는 일이다.

명리에서 운을 읽을 때도 그 기운이 강해지는가 약해지는가만 보아서는 부족하다.

그 변화로 무엇이 끝나고 무엇이 시작되는지를 함께 보아야 한다.

어떤 기운의 쇠퇴가 다른 기운에는 숨 쉴 자리를 내어주기도 하고, 한 역할에서 물러나는 일이 다른 일을 시작할 틈을 만들기도 한다.

가득 찬 것이 언제나 길한 것도 아니고, 기울기 시작한 것이 언제나 흉한 것도 아니다.

달은 가장 둥근 날부터 기울고, 해는 가장 높은 자리에서 서쪽으로 향한다.

사람들은 대개 차오르는 운만 기다린다.

그러나 몽룡은 해가 빨리 기울기만을 기다렸다.

적어도 그날 밤에는 영보다 측이 급했다.

참고 자료

• 모보경·이상호, 「천자뒤풀이(자시으 생천)」 수록 사설
• 김주리·안숙선 등 천자뒤풀이 이본 사설
• 《주역(周易)》 풍괘(豐卦) 단전
• 중화민국 교육부 《중편국어사전》, 「기망(旣望)」

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