자미두수, 별들이 함께 살아가는 세상

봉신연의에서 잡성까지 이리저리 기웃거리며

칠살(七殺), 파군(破軍), 탐랑(貪狼).

자미두수를 처음 보면서도 이 이름들은 그다지 낯설지 않았다. 무협지에서도 봤고, 북두칠성이나 칠성신앙 주변을 기웃거리다 보면 한두 번은 마주친다.

이름부터 묘하다.

칠살은 아무래도 칼을 들고 나타날 것 같고, 파군은 성문 하나쯤 부수고 들어올 듯하다. 탐랑은 이름부터 욕심이 많다. 그 옆에 자미(紫微)가 있으면 높은 의자 하나 가져다 놓아야 할 것 같고, 천기(天機)는 옆에서 계속 무슨 꿍꿍이를 꾸미고 있을 듯하다.

그래서 별 이름과는 금방 친해졌다.

문제는 그다음이었다.

자미는 황제라는데 왜 좌보(左輔)·우필(右弼)이 없으면 외롭다고 하는가. 무곡(武曲)도 재물을 말하고 천부(天府)도 곳간을 말하는데 둘은 무엇이 다른가. 탐랑·칠살·파군은 왜 따로 설명하다가도 꼭 한 묶음으로 다시 등장하는가.

결국 어려운 것은 별의 이름이 아니라 별들이 함께 살아가는 방식이었다.

명리를 먼저 공부한 사람에게는 이 대목이 특히 낯설 수 있다. 명리는 천간과 지지, 십성, 월령과 격국, 생극제화 같은 구조를 따라가다 보면 어느 정도 익숙한 문법이 생긴다. 그런데 자미두수 명반을 처음 펼치면 열두 궁에 수많은 별이 들어앉아 있고, 같은 별도 어디에 놓였는지, 무엇과 만나는지, 맞은편과 삼방에는 무엇이 있는지를 함께 보라고 한다.

처음에는 사람이 너무 많이 등장하는 연극을 중간부터 보는 기분도 든다.

그래서 나는 자미두수를 별 하나의 성격표를 읽는 술수라기보다, 별이 어느 궁에 놓였고 무엇과 만나며 어떤 관계를 이루는지를 함께 읽는 체계라고 생각하면 조금 편했다.

이 말까지 하고 나니 또 봉신연의 생각이 난다.

별을 사람으로 바꿔 놓으면 관계가 금방 보이기 때문이다.

별에 얼굴을 붙여 놓으니

현대 자미두수 입문서 가운데에는 십사정성(十四正星)을 《봉신연의(封神演義)》 인물에 대응시켜 설명하는 경우가 있다.

자미에는 백읍고(伯邑考), 천기에는 강자아(姜子牙), 탐랑에는 달기(妲己), 칠살에는 황비호(黃飛虎), 파군에는 주왕(紂王)을 붙이는 식이다.

태양(太陽)은 비간(比干), 천상(天相)은 문중(聞仲), 천량(天梁)은 이정(李靖) 같은 얼굴을 얻는다.

실제로 현대 입문서에는 백읍고를 자미에 대응시키고 《봉신방》 인물을 이용해 14주성을 설명하는 방식이 나타난다. 다만 《자미두수전서(紫微斗數全書)》의 성요 문답 자체는 자미를 제좌(帝座), 천상을 인(印), 천기를 선성(善星)처럼 별의 오행·화기·직장과 배합을 중심으로 설명하지, 백읍고·강자아·문중의 일화를 붙여 설명하지는 않는다.

이런 봉신연의식 인물 대응이 정확히 언제 누구에게서 처음 완성됐는지는 현재 확인하기 어렵다. 적어도 고전 본래의 설명과 후대의 입문용 이야기에는 층위 차이가 있다.

그래도 이렇게 해 놓으면 별이 갑자기 말하기 시작한다.

천기를 두고 ‘기민하고 변화가 많다’고 외우는 것보다 강자아를 하나 세워 놓으면 기억하기 쉽다. 탐랑도 욕망·사교·도화라는 말을 줄줄 외우는 것보다 달기라는 인물이 훨씬 선명하다.

그런데 조금 더 읽으면 일이 또 꼬인다.

《봉신연의》 원작의 실제 봉신 명단과 이런 후대 입문용 인물 대응표가 그대로 일치하는 것은 아니다.

백읍고가 중천북극자미대제(中天北極紫微大帝)에 봉해지는 것은 원작에도 나온다. 하지만 비간은 원작의 봉신 장면에서 문곡성(文曲星)에 봉해진다. 후대 입문 설명에서는 다시 태양의 인물로 자주 등장한다.

그러니 이것을

‘태양은 원래 비간이다.’

라고 읽으면 곤란하다.

오히려

‘태양의 성질을 설명하려고 비간이라는 얼굴을 빌려 왔구나.’

정도로 생각하는 것이 편하다.

봉신연의의 인물 대응은 자미두수 이론의 기원이라기보다, 별의 성정을 기억하고 이야기로 풀기 위해 후대에 덧붙은 설명 장치로 보는 편이 안전하다.

그런데 손잡이를 하나 잡고 나니 또 옆방으로 가게 된다.

강자아도 집에 돌아가면 남편이었다

천기를 강자아에 빗댄 이야기를 보다 보면 자연스럽게 마씨(馬氏)가 따라온다.

강자아는 훗날 천하의 판을 바꾸는 군사가 된다. 하지만 처음부터 그런 자리에 있었던 것은 아니다. 산에서 내려와 장사를 해 보지만 뜻대로 되지 않고, 먹고사는 문제로 아내와 부딪친다.

독자는 뒤의 이야기를 안다.

‘조금만 기다려. 당신 남편 곧 크게 된다니까.’

하고 말해 줄 수 있다.

하지만 마씨에게는 아직 그 뒤쪽 책장이 없다.

오늘 저녁 먹을 것은 오늘 있어야 한다.

천하를 내다보는 사람과 당장의 살림을 걱정하는 사람이 한집에 있으면, 누가 더 옳은지를 따지기 전에 바라보는 시간이 다르다.

후대의 인물 대응에서는 마씨를 거문(巨門)에 붙여 설명하기도 한다.

그러고 보니 천기와 거문의 관계가 조금 달리 보인다.

천기는 방법을 생각한다.

거문은 묻는다.

“그래서 그게 정말 되겠어?”

잘 만나면 좋은 검증자가 된다.

잘못 만나면 생각 하나 꺼낼 때마다 시비가 붙는다.

강자아 부부가 그랬다고 천기와 거문을 영원한 원수로 만들 수는 없다. 소설 속 부부관계와 실제 명반의 성요 관계는 다른 이야기다.

그래도 재미있는 것은 실제 명반에서도 천기와 거문이 만나는 자리가 있다는 점이다. 《전서》 계통의 성요 배치를 보면 천기와 거문은 묘궁(卯宮)과 유궁(酉宮)에서 동궁한다. 강자아 부부의 생활사가 이 배치를 만든 근거라는 뜻은 아니다. 다만 이야기를 알고 묘유(卯酉)의 기거동궁(機巨同宮)을 보면 두 성질이 한방에 앉았다는 말이 조금 더 실감난다.

생각하는 사람과 묻는 사람이 같은 방에 있다.

회의가 빨리 끝나지는 않겠다.

그렇다고 꼭 나쁜 회의라고 할 수도 없다.

십사정성은 열네 종류의 사람을 나누는 성격검사가 아니다. 한 명반 안에 열네 주성이 모두 놓이고, 각기 다른 자리에서 서로 다른 기능과 성질을 드러낸다.

이 말을 하고 나니 강자아를 천기로만 묶는 것도 조금 미안해진다.

사람 하나에도 얼굴이 여러 개인데 별 하나와 한 사람을 완전히 포개 버리면 어느 쪽이든 납작해질 수밖에 없다.

달기가 자미를 좋아하면 자미와 탐랑은 궁합이 좋은가

달기 이야기는 한술 더 뜬다.

《봉신연의》에서 달기는 백읍고에게 마음이 끌린다. 백읍고는 받아들이지 않는다. 끌림은 거절을 만나고, 거절은 원한과 모함으로 뒤집힌다.

후대의 인물 대응대로라면 탐랑이 자미를 좋아한 셈이다.

여기서 슬슬 위험한 생각이 든다.

‘그러면 자미와 탐랑이 만나면 이런 일이 생기나?’

그런데 우연히도 자미와 탐랑 역시 실제 명반에서 만나는 자리가 있다.

묘궁과 유궁이다.

《전서》 계통의 탐랑 설명에는 묘유궁에서 자미와 동도(同度)한다고 적혀 있다. 그러고 보니 조금 전의 천기·거문도 묘유에서 만났다. 물론 한 장의 명반에서 기거와 자탐이 동시에 묘유에 있다는 뜻은 아니다. 서로 다른 주성 배치에서 각각 같은 두 지지를 무대로 만난다는 이야기다.

묘와 유라는 같은 무대에, 어떤 판에서는 강자아와 마씨를 떠올리게 하는 기거가 앉고, 다른 판에서는 백읍고와 달기를 떠올리게 하는 자탐이 앉는다.

이런 것을 보고 있으면 명반이 꼭 배우를 바꾸어 같은 무대에서 다른 연극을 올리는 것처럼 느껴질 때가 있다.

다만 여기서 재미있는 것은 어디까지나 이야기와 성요 배치가 기억 속에서 겹쳐지는 순간이다. 소설 속 인물관계가 실제 성계 배치의 원인이나 근거라는 뜻은 아니다.

달기와 백읍고의 이야기를 그대로 명반에 집어넣을 수도 없다.

탐랑이 들어왔다고 달기가 나타나는 것도 아니고, 자미가 있다고 백읍고처럼 살아야 하는 것도 아니다.

그래도 재미있는 생각은 남는다.

존귀와 욕망.

질서와 매혹.

가만히 중심을 잡으려는 힘과 새로운 것을 향해 움직이는 힘.

둘을 한방에 넣으면 아주 조용하지만은 않겠구나 하는 정도의 상상이다.

이야기는 여기까지 데려다준다.

그다음부터는 다시 자미두수로 돌아가야 한다.

어느 궁인가.

무엇과 함께 있는가.

삼방에는 무엇이 오는가.

묘왕함은 어떠한가.

사화는 붙는가.

별의 이야기는 입구이고, 실제 판단은 배치와 관계로 돌아와야 한다.

그렇지 않으면 별을 공부하다 어느새 달기 평전을 쓰게 된다.

살파랑은 사이좋은 삼총사가 아니었다

탐랑을 따라가다 보면 칠살과 파군이 나온다.

살파랑(殺破狼).

처음에는 무슨 비밀결사 이름인 줄 알았다.

후대 봉신연의식 인물 대응에서는 탐랑이 달기, 칠살이 황비호, 파군이 주왕이다.

그런데 이 세 사람이 소설에서 사이좋게 손잡고 다니는가 하면 전혀 아니다.

황비호는 본래 주왕의 신하다. 하지만 집안의 비극을 겪은 뒤 상나라를 떠난다. 그 과정에는 달기와 주왕이 깊이 얽혀 있다.

한 사람은 군주였고, 한 사람은 신하였다.

한 사람은 그 관계를 무너뜨리는 사건의 중심에 있다.

셋은 서로의 인생을 크게 바꾸지만 서로 좋아해서 붙어 다니는 사이가 아니다.

이 대목은 살파랑을 생각할 때 오히려 재미있다.

탐랑·칠살·파군은 안성 구조상 서로 삼합으로 이어지는 성계다. 함께 묶인다는 것이 서로 친하다는 뜻은 아니다.

한 사람이 움직인 결과가 다른 사람의 삶을 흔드는 관계.

사람 사이에도 그런 인연이 있다.

친구보다 원수가 더 오래 기억되는 경우가 있고, 좋아하지도 않는 사람이 자기 인생의 방향을 바꾸는 일도 있다.

명리에서 합(合)이라고 무조건 화목한 것도 아니고, 충(沖)이라고 언제나 망하는 것도 아닌 것처럼 말이다.

봉신연의를 읽다가 자꾸 명리 쪽으로 샌다.

잡상은 원래 이런 식이다.

황제 혼자 나라를 다스릴 수 있을까

그러다 다시 자미로 돌아온다.

《자미두수전서》는 자미를 제좌(帝座)라 한다.

황제다.

그런데 황제라는 이름 하나로 끝나지 않는다.

좌보와 우필 같은 보좌를 중요하게 보고, 보필이 부족한 경우 고군(孤君)이라는 표현도 쓴다.

생각해 보면 당연하다.

황제가 혼자 장부를 적고, 창고 문을 열고, 병사를 먹이고, 문서를 써서 전국에 돌릴 수는 없다.

명령을 내리는 것과 명령이 현실에서 움직이는 것은 다른 일이다.

천상은 인장과 보좌의 이미지가 강하고, 염정(廉貞)은 품계와 권령을 맡는 별로 설명된다. 무곡은 재물을 다루고, 천부는 곳간을 지킨다.

모두 비슷한 관리처럼 보여도 맡은 일이 다르다.

작은 마을을 하나 떠올려 본다.

홍수가 나서 다리가 끊겼다.

한 사람은 다시 놓자고 결정한다.

한 사람은 돈을 센다.

한 사람은 창고에서 자재를 꺼낸다.

한 사람은 누가 공사를 맡고 어디까지 책임질지 정한다.

다리를 놓는 일은 하나인데 필요한 사람은 여럿이다.

자미두수의 주성은 한 사람을 열네 조각으로 나누는 것이 아니라, 삶의 판에서 작동하는 서로 다른 성질과 기능을 보여 주는 기본 성요들이다.

명리를 먼저 공부했다면 이 부분에서 조금 관점을 바꿔야 할지도 모르겠다. 십성 하나를 사람 하나로 보는 것이 아니듯, 자미두수의 별도 한 사람의 성격표 한 칸으로 고정되는 것은 아니다. 더구나 자미두수는 그 별이 어느 궁에 들어가고 어떤 별과 만나는지를 계속 함께 묻는다.

이렇게 생각하니 황제가 왜 혼자 있으면 곤란한지도 조금 이해된다.

높은 사람에게 가장 필요한 것이 더 높은 의자가 아니라 믿을 만한 사람이었던 모양이다.

그런데 명반을 펼쳐 보니 주연만 있는 것이 아니었다

여기까지 왔으면 이제 조금 알겠다 싶어 실제 명반을 펼친다.

그러면 일이 또 생긴다.

별이 너무 많다.

자미·천기·태양·무곡·천동·염정….

열네 주성도 아직 다 친해지지 못했는데 옆에서 좌보·우필·문창·문곡·천괴·천월이 손을 흔든다.

그 뒤에는 경양·타라·화성·영성·지공·지겁이 기다린다.

조금 더 내려가면 녹존과 천마가 있고, 홍란·천희·고진·과숙·천형·천요·용지·봉각 같은 이름도 줄줄이 나온다.

처음 보면 정말 이런 생각이 든다.

한 사람 태어나는 데 하늘에서 회의를 꽤 크게 여는 모양이다.

아마 명리를 공부하다 자미두수로 넘어온 사람이 가장 당황하는 부분도 여기일 것이다.

‘이 별을 전부 외워야 하나?’

싶다.

현대 입문에서는 이런 별들을 주성·보조성·잡요·신살처럼 층을 나누어 배우기도 한다. 세부 명칭과 숫자는 유파나 교재에 따라 조금씩 다르니 처음부터 숫자까지 외울 필요는 없겠다. 실제 현대 입문서 목차만 보아도 십이궁 다음에 육길성·육살성·십사주성·사화·부성·공궁 등이 따로 이어진다.

나는 이것을 연극처럼 생각하니 조금 편했다.

열네 주성이 주연 배우라면 주변 별들은 조연이다.

어떤 조연은 주연을 도와주고, 어떤 조연은 계속 사고를 친다.

또 어떤 조연은 대사 한 줄밖에 없는데 그 한 줄 때문에 장면의 분위기가 확 바뀐다.

주성이 큰 줄기를 잡는다면 보조성과 잡성은 그 힘의 방향과 장면의 표정을 더 세밀하게 만든다.

물론 이것도 이해를 위한 비유다.

명반에 ‘조연’이라고 실제로 적혀 있는 것은 아니다.

좌보와 우필은 정말 착한 사람들일까

좌보와 우필은 이름부터 친절하다.

왼쪽에서 돕고 오른쪽에서 돕는다.

문창과 문곡은 글과 문서, 학문과 표현의 색을 더한다. 천괴와 천월에는 귀인과 도움의 이미지가 따라붙는다.

현대 입문에서 이들을 육길성(六吉星)으로 묶기도 한다.

길성이라고 하니 마음이 놓인다.

그런데 생각해 보면 보좌를 잘한다고 반드시 좋은 일을 돕는 것은 아니다.

유능한 신하가 폭군을 너무 잘 보좌하면 나라가 더 빨리 망할 수도 있다.

말을 잘하는 사람이 옳은 말만 하는 것도 아니다.

귀인을 만났는데 그 도움에 너무 기대어 자기 발로 걷지 않게 되는 경우도 있다.

길하다는 말과 착하다는 말은 다른 모양이다.

명리에서 인성이 있다고 무조건 공부를 잘하고, 재성이 있다고 모두 부자가 되는 것은 아닌 것과 비슷하다.

무엇이 있고, 어디에 있고, 무엇과 연결되어 있는지를 다시 봐야 한다.

이름부터 무서운 별들은 조금 억울할지도 모르겠다

경양(擎羊), 타라(陀羅), 화성(火星), 영성(鈴星), 지공(地空), 지겁(地劫).

현대에서는 흔히 육살성(六煞星)이라 묶는다.

이름만 보면 어느 하나 옆집에 살았으면 싶은 별이 없다.

경양은 칼날처럼 밀고 나가는 느낌이고, 타라는 무언가 오래 끌고 가는 느낌이다. 화성과 영성에는 갑작스러운 충돌과 긴장이 있고, 공과 겁에는 비고 빠져나가는 이미지가 있다.

그렇다고 살성이 언제나 똑같은 흉으로만 나타나는 것은 아니다.

칼은 사람을 베지만 엉킨 밧줄도 끊는다.

불은 집을 태우지만 밥도 짓는다.

느리고 질긴 성질은 답답하지만, 쉽게 포기하지 않는 힘이 되기도 한다.

모두가 망설일 때 누군가는 먼저 잘라야 한다.

평온한 날에는 문제를 만드는 힘이 위기 때에는 돌파력으로 나타날 수도 있다.

물론 그렇다고 전통적으로 말해 온 길성과 살성의 기본적인 길흉 성질까지 없어지는 것은 아니다. 다만 길성 하나만 보고 길을 확정하거나, 살성 하나만 보고 흉을 끝내 버리지 말자는 쪽에 가깝다.

결국 어디에 있고, 무엇과 만나며, 전체 구조 안에서 어떻게 작동하는지를 다시 봐야 한다.

칠살·파군을 생각하다 양타화령으로 넘어오면 자꾸 그런 생각이 든다.

이름 때문에 억울한 별이 꽤 많겠다.

홍란이 보인다고 혼삿날부터 잡을 것은 아니고

잡성으로 내려가면 이름 구경만 해도 재미있다.

홍란(紅鸞), 천희(天喜).

경사가 날 것 같다.

고진(孤辰), 과숙(寡宿).

갑자기 방 안이 조용해진다.

천곡(天哭)과 천허(天虛)는 울고 비어 있고, 용지(龍池)·봉각(鳳閣)은 이름만 들어도 품위가 느껴진다.

천형(天刑)이 있으면 법전 한 권이 놓여 있을 것 같고, 천요(天姚)는 조금 화려하다.

이런 별들은 기억하기 쉽다.

그래서 위험하기도 하다.

홍란 하나만 보고 혼인이 생긴다고 하고, 고진·과숙 하나만 보고 평생 외롭다고 해 버리면 명반 읽기는 너무 간단해진다.

명리에서 도화 하나 발견하고 연애사를 전부 설명하거나, 역마 하나 보고 평생 떠돌아다닌다고 하는 것과 별 차이가 없다.

신살은 재미있다.

재미있어서 더 조심해야 한다.

잡성은 명반의 큰 구조를 대신하기보다, 이미 만들어진 장면에 세부적인 분위기와 결을 더한다고 생각하면 처음에는 이해하기 쉽다.

같은 만남이라도 홍란이 붙은 장면과 고진이 붙은 장면은 느낌이 다를 것이다.

다만 느낌이 다르다는 것과 인생의 결론을 미리 안다는 것은 다른 문제다.

장생십이신은 여기에도 따라왔다

명리를 공부한 사람이 자미두수 명반을 보다 보면 반가운 이름이 나온다.

장생(長生), 목욕(沐浴), 관대(冠帶), 임관(臨官), 제왕(帝旺), 쇠(衰), 병(病), 사(死), 묘(墓), 절(絶), 태(胎), 양(養).

십이운성에서 보던 친구들이다.

자미두수에서는 장생십이신이라는 층으로 활용한다.

거기에 박사(博士), 역사(力士), 청룡(靑龍), 소모(小耗) 등으로 이어지는 박사십이신도 있고, 세전·장전 계열로 다시 해마다 움직이는 신살의 층도 있다.

명리에서 익숙한 이름이 보이니 반갑기는 한데, 그렇다고 쓰임까지 모두 같다고 생각하면 또 곤란하다. 같은 한자와 같은 이름을 쓴다고 해서 두 술수의 문법까지 같은 것은 아니기 때문이다.

이런 부분에서 자미두수가 명리의 다른 표현이 아니라 별도의 구조를 가진 체계라는 느낌이 조금씩 생긴다.

처음 배우는 사람에게 여기까지 한꺼번에 외우라고 하면 자미두수보다 책 덮는 법을 먼저 익히게 될지도 모른다.

처음에는 이 정도면 충분하지 않을까.

명반에는 고정된 주성만 있는 것이 아니라, 이를 돕거나 흔드는 성요와 잡성, 그리고 시간에 따라 다시 살피는 여러 층이 겹쳐 있다.

큰 것부터 보고 작은 것을 내려다보면 된다.

꼭 작은 글씨부터 읽다가 큰 줄기를 잃을 필요는 없다.

그러고 보니 별보다 방이 먼저일지도 모르겠다

별 이야기를 한참 하다가 궁(宮)을 잊고 있었다.

명궁(命宮), 형제궁(兄弟宮), 부처궁(夫妻宮), 자녀궁(子女宮), 재백궁(財帛宮), 질액궁(疾厄宮), 천이궁(遷移宮), 교우궁(交友宮), 관록궁(官祿宮), 전택궁(田宅宮), 복덕궁(福德宮), 부모궁(父母宮).

열두 자리다.

처음에는 열두 개의 방이라고 생각해도 된다.

다만 실제로는 건물보다 질문에 가깝다.

나는 어떤 사람인가. 누구와 함께 사는가. 돈을 어떻게 다루는가. 무슨 일을 하는가. 밖에 나가면 어떤 환경을 만나는가. 몸은 어떤가. 마음은 어디에서 쉬는가.

궁은 별이 아니라 삶의 영역이고, 별은 그 삶의 영역에서 어떤 성질이 드러나는지를 읽게 해 준다.

이 부분은 명리와 자미두수의 차이를 느끼는 데도 꽤 중요해 보인다.

별 하나를 외워 놓고 사람 전체를 설명하려 하면 자꾸 맞지 않는다. 먼저 ‘지금 삶의 어느 영역을 보고 있는가’를 묻고, 그 자리에 어떤 별들이 들어와 있는지를 봐야 하기 때문이다.

같은 무곡이라도 재백궁에 있을 때와 부처궁에 있을 때 똑같은 이야기를 할 수 없는 이유다.

사람은 같은데 질문이 다르다.

“돈은 어떻게 관리합니까?”

하고 묻는 것과

“배우자와 함께 살 때는 어떻습니까?”

하고 묻는 것은 다르다.

생각해 보면 당연한 이야기다.

그런데 별을 외우다 보면 자꾸 이 당연한 것을 잊는다.

옆방보다 맞은편 사람이 더 신경 쓰일 때

궁들은 서로 따로 놀지 않는다.

같은 궁에 별이 함께 있기도 하고, 맞은편에서 서로 바라보기도 한다. 본궁과 삼합을 이루는 두 궁, 그리고 맞은편 대궁까지 함께 살피는 것이 삼방사정(三方四正)이다.

명궁을 기준으로 보면 재백궁과 관록궁이 삼합으로 이어지고, 맞은편에는 천이궁이 선다.

결국 ‘나’를 본다면서 나만 들여다보는 것이 아니라, 무엇으로 살아가는지, 무슨 일을 하는지, 바깥세상에서는 어떤 환경을 만나는지까지 함께 끌어오는 셈이다.

생각해 보면 사람 하나를 알려고 그 사람 얼굴만 오래 쳐다보지 않는 것과 비슷하다.

능력이 있어도 쓸 일이 없을 수 있고, 좋은 직업을 가지고도 돈이 모이지 않을 수 있다. 준비 없이 바깥에 나갔다가 뜻밖의 기회를 만나는 일도 있다. 한 궁에서 보이던 성질이 다른 세 자리와 만났을 때 비로소 현실적인 조건을 얻는 것이다.

그래서 자미두수는 본궁 하나만 보고 끝내지 않는다.

이쯤 오면 별의 성격표를 외우는 공부라기보다 관계도를 읽는 공부에 가까워 보인다.

누가 누구 곁에 있는가.

누가 맞은편에 있는가.

멀리 떨어져 있는데도 누가 함께 움직이는가.

명리에서 생극과 합충형파해를 보며 글자 사이의 관계를 놓칠 수 없듯, 자미두수에서도 별 하나만 떼어 놓고 보기 어렵다. 다만 그 관계를 만드는 문법이 다르다.

다시 살파랑 생각이 난다.

잡상은 좀처럼 앞으로만 가지 않는다.

좋아하는 사람과 도움이 되는 사람은 다를 수 있다

처음 질문으로 돌아가 본다.

별에도 호불호가 있을까.

달기는 백읍고를 좋아했지만 그 좋아함은 백읍고에게 복이 아니었다.

강자아와 마씨는 부부였지만 서로 바라보는 시간이 달랐다.

문태사는 비중을 싫어했지만 둘은 같은 조정 안에 있었다.

황비호는 주왕의 신하였다가 결국 등을 돌렸다.

좋아하는 것.

함께 있는 것.

도와주는 것.

서로 영향을 끼치는 것.

전혀 같은 말이 아니다.

자미두수에서 ‘어떤 별이 어떤 별을 반긴다’고 하는 표현도 인간관계의 호감도와 꼭 같은 뜻은 아닐 것이다.

어떤 성질이 다른 성질을 만나 제 쓰임을 얻기도 한다.

너무 비슷해서 과해질 수도 있다.

불편한 사람이 내 허점을 막아 줄 때도 있고, 좋아하는 사람과 같이 일하면 영 맞지 않을 때도 있다.

별의 관계도 조금 복잡하게 보는 편이 더 사람 사는 이야기와 닮았다.

거기에 시간이 들어오면 판이 또 달라진다

명반을 다 펼쳐 놓아도 이야기는 끝나지 않는다.

대한(大限)이 있고 유년(流年)이 있고, 사화가 있다.

같은 사람이 언제나 같은 문제만 겪는 것도 아니다. 어느 때는 돈이 앞에 나오고 어느 때는 관계가 앞에 나온다. 평소에는 장점이던 성질이 어떤 시기에는 부담이 되기도 한다.

화록(化祿), 화권(化權), 화과(化科), 화기(化忌).

처음 보면 좋은 것 셋, 나쁜 것 하나처럼 느껴진다.

그런데 그렇게만 읽으면 조금 심심하다.

얻는 것이 많아지면 욕심도 붙고, 권한이 커지면 책임도 커진다. 이름이 드러나는 일이 언제나 편한 것도 아니며, 화기가 걸렸다고 모든 것이 망하는 것도 아니다.

사화는 별과 별개로 돌아다니는 네 성요가 아니라, 천간에 따라 특정 별에 화록·화권·화과·화기가 붙어 그 별의 작용을 다른 방향으로 읽게 하는 변화의 층이다.

《자미두수전서》의 사화 구결은 생년간(生年干)을 기준으로 설명하며, 갑간에서는 염정화록·파군화권·무곡화과·태양화기로 배정한다.

여기서 시간을 조금 더 들여다보면 또 층이 생긴다.

생년사화는 출생년의 천간에서 정해져 본명반에 깔린 바탕이고, 현대 실전에서는 대한과 유년의 천간에 따른 사화를 따로 겹쳐 보기도 한다. 같은 별들은 그대로 자리에 있는데, 어느 십 년과 어느 해를 지나면서 다른 별에 녹·권·과·기의 표지가 붙고 관심의 중심이 달라지는 셈이다.

명리에서도 원국만 보고 끝내지 않고 대운과 세운이 들어왔을 때 무엇이 움직이는지를 본다.

자미두수도 ‘태어난 순간의 명반 하나를 평생 같은 그림으로 읽는다’고 생각하면 잘 맞지 않는다.

방법은 다르지만, 태어난 구조 위에 시간이 다시 들어온다는 점에서는 낯익은 구석도 있다.

그래서 사화를 보고 있으면 정지해 있던 별들의 회의장에 갑자기 시간이 들어오는 느낌이 난다.

늘 그 자리에 앉아 있던 사람들인데 어느 날 한 사람에게 자원이 몰리고, 한 사람에게 결정권이 생기고, 누군가는 이름이 드러나고, 또 누군가는 자꾸 풀리지 않는 문제의 중심에 선다.

대한이나 유년의 사화를 이런 식으로 상상하면, 같은 명반에서 왜 시기에 따라 다른 문제가 앞으로 나오는지 조금 감이 잡힌다.

물론 실제 판단은 이것보다 훨씬 복잡하다. 사화 하나가 사건을 단독으로 만들어 낸다고 볼 수도 없다.

그래도 ‘같은 별인데 왜 어느 때에는 전혀 다른 문제가 전면으로 나오는가’를 처음 생각해 보는 데에는 제법 쓸 만한 그림이다.

그리고 여기서 또 무협 생각이 난다.

파군화권이라고 해서 칼날이 갑자기 두 배로 길어지는 것은 아닐 것이다.

차라리 성문을 부술 줄 아는 사람 손에 병부까지 쥐여 주는 장면이 더 어울린다.

무곡화과라면 돈이 갑자기 쏟아지는 것보다, 그가 작성한 장부와 계산을 아무도 반박할 수 없게 되는 장면이 떠오른다.

태양화기라면 빛이 꺼지는 것보다 너무 많은 시선과 책임이 그 사람에게 몰리는 장면이 더 재미있다.

그러다 정신을 차린다.

또 소설을 쓰고 있었다.

결국 다시 사람 이야기

자미두수를 알아보려다 봉신연의로 갔다.

강자아의 결혼생활을 걱정하다 천기와 거문으로 돌아왔고, 달기가 백읍고를 좋아했다는 이야기에서 자미와 탐랑까지 갔다.

기거가 실제로 묘유에서 함께 앉는다는 것을 보고 신기해했더니, 자탐도 묘유에서 만난다.

살파랑을 따라가다가 양타화령을 만났고, 홍란과 고진을 구경하다 장생십이신까지 내려왔다.

그러다 열두 궁을 보고 다시 사람 사는 문제로 돌아왔다.

생각해 보면 처음 자미두수를 보며 낯설었던 이유도 이제 조금 알 것 같다.

별이 많아서만은 아니었다.

별 하나를 외우는 것만으로는 전체가 잘 보이지 않는 체계였기 때문이다.

궁이 있고, 동궁하는 별이 있고, 삼방사정이 있고, 길성과 살성이 끼어들고, 다시 시간이 들어온다.

명리와 닮은 말도 있고 전혀 다른 문법도 있다.

그러니 명리를 조금 안다고 곧바로 자미두수가 익숙해지는 것도 아니고, 그렇다고 완전히 다른 세계라고 겁먹을 필요도 없겠다.

결국 둘 다 한 사람의 삶을 보려는 공부인데, 지도를 그리는 방법이 다른 셈이다.

처음에는 별 이름을 외우려 했을 뿐이었다.

그런데 별을 오래 들여다보고 있으면 자꾸 사람 이야기가 된다.

황제도 혼자 있으면 외롭다.

책사도 집에 돌아가면 살림 이야기를 들어야 한다.

장수도 사랑하는 사람을 잃으면 군주에게 등을 돌릴 수 있다.

욕망은 사람을 움직이지만 그 욕망 때문에 모든 것을 잃기도 한다.

좋은 사람 곁에 있다고 늘 좋은 일이 생기는 것도 아니고, 불편한 사람이 내 빈틈을 막아 주기도 한다.

아마 그래서 이런 오래된 술수가 아직도 재미있는 것인지 모르겠다.

처음에는 별이 보인다.

조금 지나면 별이 앉은 자리가 보인다.

조금 더 지나면 별과 별 사이가 보인다.

그러다 시간이 들어오면, 같은 관계가 언제 어떻게 움직이는지도 궁금해진다.

별을 보고 있었는데 사람 사는 일이 눈에 들어오고, 사람 이야기를 보고 있었는데 다시 명반으로 돌아오게 된다.

자미두수가 무엇인지 한 줄로 말하라고 하면 여전히 조금 어렵다.

그래도 지금까지 기웃거린 것을 모아 보면 이 정도는 말할 수 있을 것 같다.

자미두수는 별 하나로 사람을 단정하는 공부라기보다, 여러 성요가 삶의 서로 다른 자리에서 어떤 관계를 맺고, 그 관계가 시간 속에서 어떻게 움직이는지를 살펴보는 술수다.

그렇게 한 줄 정리하고 나면 또 다른 생각이 생긴다.

그렇다면 같은 자미와 탐랑이라도 어느 궁에 있고, 어느 때를 지나느냐에 따라 얼마나 다른 이야기가 나올까.

그것까지 생각하기 시작하면 또 길어진다.

오늘은 이쯤에서 멈추는 편이 낫겠다.

원래 잡상이라는 것이 결론을 내기 위해 쓰는 글이라기보다, 다음 생각이 시작될 자리를 조금 남겨 두는 글이니까.

— 夢遊

참고

• 《紫微斗數全書》 卷一·卷二·卷三 — 성요 성정, 십이궁, 삼방사정, 사화·운한 관련
• 《封神演義》 — 백읍고·강자아·달기·비간·황비호·문중 등 인물 관계 및 제99회 봉신 장면
• 《史記》 〈天官書〉 — 전통 성관과 관직·인물의 상징적 대응
• 《太上玄靈北斗本命延生真經》 — 북두 성군 명칭과 성신 신앙
• 현대 자미두수 입문서의 봉신연의 인물 대응과 보조성·잡성 분류는 학습을 위한 후대 설명 체계로 참고했으며, 정확한 최초 성립 시점과 세부 분류는 유파에 따라 다를 수 있다.